第509章 都要进步 (第2/2页)
　　
　　得国不正，享国就短。
　　
　　得国正，享国就长。
　　
　　苏泽怎么也不能给子孙埋雷。
　　
　　汤武革命说，就是这么一个横穿了千年历史的大雷。
　　
　　这个雷一直到宋明都没有能完全争清楚。
　　
　　汤武革命，起源于汉景帝时期。
　　
　　当时的两个大儒，黄生和辕固生，当着汉景帝进行了一次辩论。
　　
　　黄生认为汤武并非是受命，而是篡弑，他说：“汤、武非受命，乃杀也。”
　　
　　对此辕固生反驳道：“不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？”即是说汤放桀、武王伐纣顺乎天、应乎人，是地地道道的“革命”，不是篡弑。
　　
　　但黄生却非常固执，反对这一点。他说：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。”
　　
　　这句话会所的是说君主再怎么昏庸也是君主，臣子再怎么贤能也是臣子，不能推翻君主，就像帽子再破也不能穿在脚上，鞋子再新也不能戴在头上一样。
　　
　　辕固生使出了大招，他说道：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”
　　
　　意思是，那么汉高祖取代秦朝也是不应该的了？也是篡弑吗？这是非常要命的一个问题。
　　
　　眼看着这场辩论要失控，汉景帝及时下场。
　　
　　用一套“历史文本不具备现实意义”，将两人的争论搁置了下去。
　　
　　这个话题实在是太哈人了，但又是事关国本的一个问题。
　　
　　后面是董仲舒打了一个补丁。
　　
　　这个补丁就是“天”。
　　
　　所谓“天人感应”。
　　
　　董仲舒提出人和天是相通的。
　　
　　如果政治不清明，天就会降“灾异”、“天谴”警告；如果政治清明，就会出现祥瑞。
　　
　　这样一来，秦末的乱世，就是秦皇获罪于天，所以老天降下天谴。
　　
　　高祖刘邦斩蛇应天命，是秦末天命人，是应该成为天子的。
　　
　　但是这套理论也有问题。
　　
　　因为“天人感应”，所以一旦有天灾降下，反对派就会以天象预警来攻击皇帝和大臣，阻挡朝堂变法改革。
　　
　　王莽就是这套理论的集大成者，利用自己大儒的身份，制造天命转移的理论，成为历史上唯一一个利用学术篡位的皇帝。
　　
　　如今谶语之说盛行，也可以说是这种理论的副作用。
　　
　　苏泽也有些头疼，魏晋以来，无数大儒都进行了各种修补和升级，但是都无法打上这个“补丁”。
　　
　　所以天下才陷入到了频繁的乱世之中，“天子，兵强马壮者为之”的说法成为主流，皇帝的名义失去了权威。
　　
　　算了，还是先称王吧。
　　
　　苏泽摇了摇头，暂时将这个问题搁置。
　　
　　——
　　
　　就在关中加紧筹备苏泽称王的事宜，南梁也在进行一次法统上的辩论。
　　
　　上一次舍身同泰寺之后，也不知道是萧衍悟到了什么，老和尚在回宫之后动了凡心，召集天下佛道儒的学者入建康，讨论天下大势。
　　
　　南梁的儒生们欣喜若狂。
　　
　　萧衍刚登基的时候，曾经很重视儒学。
　　
　　萧衍本来就是前齐竟陵王的幕友，文名满天下，和沈约、谢眺合称为竟陵八友。
　　
　　登基后，萧衍重视儒学，兴办学馆，任用儒生出任重要职位，一度让南方儒生看到了希望。
　　
　　当时萧衍还经常召集天下儒生问政。
　　
　　但是自从萧衍沉迷佛学后，和外朝官员都疏远，就连太子都不见了，更不要说和名儒见面了。
　　
　　这一次虽然是召集儒佛道三门，但是好歹皇帝肯听一听大家的想法了。
　　
　　众多儒生纷纷在弟子的陪同下启程赶往建康，一些年纪大的儒生顶着大热天赶路，甚至活活的热死在路上，但是依然在死前嘱托弟子，要将自己的学术献给萧衍。
　　
　　就这样，八月，南梁的儒佛道三门宗师齐聚建康城，萧衍下令在同泰寺设台，再辩三教经义。
　　
　　听说是在同泰寺开会，儒生的心凉了不少。
　　
　　这一次来建康的，儒门中年纪最长的，是南朝宋齐的知名大儒，伏曼容之孙伏挺。
　　
　　而伏挺也曾经出仕萧衍，众人都询问他的看法。
　　
　　伏挺心中也没底，但他还是说道：
　　
　　“陛下广开言路，这就是德义之君，我等只要彰显先圣之学，自然能让陛下远离佛道。”
　　
　　这虽然是正确的废话，但是众人也没有其他办法，只能各自散去，准备拿出自家的绝学来说服萧衍。
　　
　　(本章完)