第九十九章 国体(4) (第2/2页)
　　
　　但这样做并不好，为什么呢，因为其他的强盗都死了，那么光杆司令一样的强盗头，也就没有再次抢劫的能力了。等坐吃山空之后，这个强盗头也只有死路一条。
　　
　　那么最好的办法是叫其他四人也能分配到一些，让其他的强盗也能生存下来。但是强盗头分得多，而其他强盗分得少，那么这些人必定不服气，怎么办呢？这就需要对别的强盗宣扬愚民政策。比如说，当头的应该分大份，我是头，所以我应该多分一些。还可以说，你们能力有限，只配分这么多。要想得到更多，你得好好干，抢得越多，则分得越多。要是有强盗不听，则动用自己的强盗头的特权，严惩那个不听话的强盗。大家不要认为这荒唐可笑，实际上这样的例子在我们身边比比皆是。大家也不要不好意思这样做，如果你不好意思，那么你就永远只配当强盗，而不配当强盗头。大家也不要以为这样的事行不通，在一手教化，一手大刀，软硬两手之下，一下没有不屈服的。
　　
　　再插一句，为什么有人会觉得不好意思多分呢？为什么有人会认为耍阴谋鬼计不应该呢？我可以明确的告诉你们，那是因为你们中了毒，中了‘仁、义’二字的毒！世上本没有‘仁、义’，有的只是‘物竟天择、适者生存’。‘弱肉强食’才这是个天下唯一的真理！而‘仁、义’二字不过是统治者借圣人之口编出来的，并且强加在你们身上的精神枷锁罢了。
　　
　　为什么统治者要将‘仁、义’巨毒深植在你们心里呢？这是因为他们害怕，害怕天下的人都觉悟起来，害怕天下人会认识到自己分得那一份太少，从而造反，从而改朝换代。只要有‘仁’在，各位就会觉得自己当绵羊给狼吃是应该的；只要有‘义’在，各位就会觉得服从长辈上官，听命‘天地君亲师’是应该的，不敢有任何非分之想。‘仁、义’的结果是统治者穷奢极欲，平民百姓任人鱼肉。所以诸位要想摆脱自己不公正的命运，那么你首先要做的事就是抛掉‘仁、义’，只有无情无义才可‘既富贵又长寿’。但是人是有感情的动物，如果**裸的无情无义，那么你肯定会众叛亲离，因此你必须在自己无情无义的外面再包裹一层‘仁、义’的伪装。这个世界向来是伪君子包吃天下，而那种真小人一定死得很惨，包上伪装之后，那么你就有资格步入统治者阶层，成为新一代吃人的狼。
　　
　　当然我们的中华帝国是为人民的政府，像强盗那们的软硬两手只能用来对外，不能用来对内。我们最终的目的是带领我们的人民摆脱羊性思维桎梏，恢复狼的本性，并且在群狼乱舞中胜出，成为头狼。一旦我们成为头狼，那么我们就可以在武力的保障下愚化中华之外的人，将他们举国变成大羊圈。这样我们的子子孙孙，将有无穷无尽的食物，中华民族的世世代代将繁延昌盛下去。
　　
　　仍以强盗试论之，我们可以将抢劫作为一个产业来发展。强盗头就是工厂主，其他的众强盗就是工人。抢劫而来的财宝就是工厂的产品。财宝分配就是发工资……
　　
　　叶铭琛听到这，再也忍不住了，跺着脚说：“匪夷所思！匪夷所思……”
　　
　　“哈哈，叶老您不要不服气，实际上，中国历朝历代实行的都是这种分配方式。这强盗头在现实生活中，就是以皇帝为代表的统治者。另外四个强盗，分别代表‘士、民、工、商’四民。叶老你想想看，那自宋朝起就逐步完善的程朱理学，实质上就是愚民政策的现实版和完美版。儒家宣传的核心思想不外乎‘仁义礼智信’。所谓仁，不过是叫人不杀生，不造反，使强盗头的地位能够永固；所谓义，实际上指的是大义，也就是爱国思想。叫百姓无条件的爱国，而统治者，则可以打着爱国的幌子，独享天下人爱国的好处。而百姓则只能分到那可怜的一小份，甚至丁点都没有；所谓礼，不过是崇尚官位，让百姓害怕官员，不敢有任何非分之想；所谓智，实质上是指明智，叫百姓安于现状，恐吓百姓不要做无谓的举动；所谓信，不过是想让强盗头的话，能够不折不扣的执行下去，以便强盗头可以顺顺当当的管理好自己臣民。”
　　
　　“荒谬，荒谬……”叶铭琛的脸色变成了猪肝色，呼吸也变得急促起来。
　　
　　叶铭琛都一大把年纪了，这样的人可经不起一惊一咋的，看来我说得有点过分了。
　　
　　我走了过去，用手抚着他胸，给他顺顺气。说道：“叶老，您不要着急啊，我不是说了吗？今天我们品桔会是非正式的，会上的言论都是随意的，在现实中是否行得通，估且不管。任何人都可畅所欲言，任何奇谈怪论都可以提出来，讨论讨论也好打开一下大家的思路。”
　　
　　过了很久，叶铭琛总算顺过了气，向我一辑礼，道：“主席，小老儿年岁已高，容易犯困，肯请主席准我离席。”
　　
　　“哈哈，叶老您请便。”我又对陈扬道：“好生扶叶老去休息。”
　　
　　叶铭琛一走，剩下的人立马活跃了起来。我适时抛出了刚想出新式国体，大家你一言我一语将这一理论完善起来，并最终将这种国体定为“国家公司化”。