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系辞上

  系辞上 (第2/2页)
  
  子曰:“作《易》者,其知盗乎?《易》曰‘负且乘,致寇至。’负也者,
  
  小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,
  
  盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”
  
  大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以
  
  象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五。五
  
  位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变
  
  化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,
  
  当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,
  
  十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道
  
  神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。”
  
  《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,
  
  以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。
  
  无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。
  
  通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。
  
  《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能
  
  与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几
  
  也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人
  
  之道四焉”者,此之谓也。
  
  天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。子曰:
  
  “夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故
  
  圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德
  
  方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,
  
  知以藏往,其孰能与此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。是以明于天之道,
  
  而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓
  
  之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之
  
  器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。
  
  是故《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉
  
  凶生大业。是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象著明莫大乎日月;崇高
  
  莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐,钩深致远,
  
  以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之;天
  
  地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。
  
  《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。
  
  《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者,
  
  顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以‘自天祐之,吉无不
  
  利’也。”子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子曰:
  
  “圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞
  
  之以尽神。”乾坤,其《易》之缊邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,
  
  则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形
  
  而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。
  
  是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人
  
  有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。
  
  极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;
  
  神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。
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